คู่มือคลาสสิก: เรียงความของ Michel de Montaigne

Montaigne: เรียงความอิสระของเขาเกือบจะอื้อฉาวในสมัยของพวกเขาÉtienne Dumonstier/วิกิมีเดียคอมมอนส์

เมื่อ Michel de Montaigne เกษียณอายุในที่ดินของครอบครัวในปี ค.ศ. 1572 อายุ 38 ปี เขาบอกเราว่าเขาต้องการเขียนเรียงความที่โด่งดังของเขาเพื่อเป็นการเบี่ยงเบนความสนใจ จิตใจที่ว่างของเขา . เขาไม่ต้องการหรือคาดหวังให้คนนอกแวดวงเพื่อนสนใจมากเกินไป

เรียงความของเขา คำนำ เกือบจะเตือนเราว่า:

Reader คุณมีหนังสือที่ซื่อสัตย์ที่นี่ … ในการเขียน ฉันได้เสนอให้ตัวเองไม่ใช่อย่างอื่นนอกจากปลายทางในประเทศและส่วนตัว ฉันไม่ได้คำนึงถึงบริการของคุณหรือเพื่อความรุ่งโรจน์ของฉันเลย ... ดังนั้นผู้อ่านฉันเองก็เป็นเรื่องของหนังสือของฉัน: ไม่มีเหตุผลที่คุณควรใช้เวลาว่างของคุณในเรื่องไร้สาระและไร้สาระ จึงอำลา

เรียงความที่ต่อเนื่องกันอย่างอิสระถึงแม้จะเต็มไปด้วยกวีนิพนธ์คลาสสิก ประวัติศาสตร์และปรัชญา เป็นสิ่งที่ไม่ต้องสงสัย ใหม่ ในประวัติศาสตร์ความคิดแบบตะวันตก พวกเขาเกือบจะเป็นเรื่องอื้อฉาวสำหรับวันของพวกเขา

ไม่มีใครมาก่อน Montaigne ใน ศีลตะวันตก มีความคิดที่จะอุทิศหน้าให้กับหัวข้อที่หลากหลายและดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเช่น กลิ่น ของประเพณีการสวมใส่เสื้อผ้า การโพสต์ (ตัวอักษร นั่นคือ) นิ้วหัวแม่มือ หรือ การนอนหลับ — ไม่ต้องพูดถึงการไตร่ตรอง ความดื้อรั้นของอวัยวะชาย วิชาที่เขากังวลซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ภาษาฝรั่งเศส นักปรัชญา Jacques Rancière ได้โต้แย้งเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่าความทันสมัยเริ่มต้นด้วยการเปิดโลกทัศน์ เป็นส่วนตัว และธรรมดาไปสู่การปฏิบัติทางศิลปะ ศิลปะสมัยใหม่ไม่ได้จำกัดเนื้อหาเฉพาะในตำนานคลาสสิก เรื่องราวในพระคัมภีร์ การต่อสู้และการติดต่อของเจ้าชายและพรีลาตอีกต่อไป นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jacques RancièreAnnette Bozorgan / Wikimedia Commons

หากรานซิแยร์พูดถูก อาจกล่าวได้ว่าบทความ 107 เรื่องของมงแตญ แต่ละคำมีหลายร้อยคำและ (ในกรณีเดียว) หลายร้อยหน้า ใกล้เคียงกับการประดิษฐ์สมัยใหม่ในปลายศตวรรษที่ 16

มงตาญมักจะขอโทษที่เขียนเกี่ยวกับตัวเองมากเกินไป เขาเป็นเพียงนักการเมืองชั้นสองและนายกเทศมนตรีเมืองบอร์กโดซ์เพียงครั้งเดียวเท่านั้น ด้วยเกือบ ประชดประชัน เขาบอกเรามากที่สุดเกี่ยวกับนิสัยการเขียนของเขาเองในบทความเรื่อง การสันนิษฐาน การให้คำโกหก ความไร้สาระ และการกลับใจ

แต่ข้อความของ เรียงความหลังนี้ ค่อนข้างง่ายที่ ไม่ฉันไม่เสียใจอะไรเลย เป็นไอคอนภาษาฝรั่งเศสล่าสุดที่ร้องเพลง:

หากต้องดำเนินชีวิตใหม่อีกครั้ง ฉันควรดำเนินชีวิตตามที่เคยดำเนินมา ข้าพเจ้าไม่บ่นถึงอดีตและไม่กลัวอนาคต และหากข้าพเจ้าไม่ถูกหลอกมากนัก ข้าพเจ้าก็ไม่มีตัวตนเหมือนกัน… ข้าพเจ้าได้เห็นหญ้า ดอกและผล และบัดนี้เห็นความเหี่ยวเฉา อย่างมีความสุขแต่เพราะโดยธรรมชาติ

ความพากเพียรของมงแตญในการรวบรวมเรื่องราว การโต้แย้ง ความเห็นที่ไม่ธรรมดา และการสังเกตการณ์เกือบทุกอย่างภายใต้ดวงอาทิตย์ (ตั้งแต่วิธีต่อรองกับศัตรู ไปจนถึงการที่ผู้หญิงควรดูถูกเหยียดหยามถึงเพียงนี้ ในเรื่องเพศ ได้รับการยกย่องจากผู้ชื่นชอบในแทบทุกชั่วอายุคน

ภายในหนึ่งทศวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต บทความของเขาได้ทิ้งร่องรอยไว้บนเบคอนและเชคสเปียร์ เขาเป็นวีรบุรุษของผู้รู้แจ้ง Montesquieu และ Diderot วอลแตร์เฉลิมฉลอง Montaigne – ชายที่ได้รับการศึกษาโดยการอ่านของเขาเองเท่านั้น พ่อของเขาและครูสอนพิเศษในวัยเด็กของเขา – ในฐานะนักปรัชญาที่มีระเบียบวิธีน้อยที่สุด แต่ฉลาดที่สุดและเป็นมิตรที่สุด Nietzsche อ้างว่า ว่าการมีอยู่ของบทความของ Montaigne นั้นเพิ่มพูนความสุขในการมีชีวิตอยู่ในโลกนี้

ไม่นานมานี้ การหมั้นหมายที่มีเสน่ห์ของ Sarah Bakewell กับ Montaigne วิธีดำเนินชีวิตหรือชีวิตของมงตาญในคำถามเดียวและ 20 ความพยายามในคำตอบ (2010) ทำรายการขายดี แม้แต่การริเริ่มของวันนี้ใน ปรัชญาการสอนในโรงเรียน สามารถมองย้อนกลับไปที่ Montaigne (และของเขา เรื่องการศึกษาเด็ก ) เป็นนักบุญอุปถัมภ์หรือ ปราชญ์ .

แล้วบทความเหล่านี้ที่ Montaigne ประท้วงนั้นแยกไม่ออกจากผู้เขียนอย่างไร ( หนังสือของฉันและฉันจับมือกัน ).

เป็นคำถามที่ดี

ใครก็ตามที่พยายามอ่านเรียงความอย่างเป็นระบบในไม่ช้าจะพบว่าตัวเองเต็มไปด้วยตัวอย่าง เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย เกร็ดความรู้ และเกร็ดความรู้มากมายที่ Montaigne รวบรวมไว้เพื่อการคัดเลือกของเรา บ่อยครั้งโดยไม่มีเหตุผลมากไปกว่าเหตุผลที่ว่าทำไม

การเปิดหนังสือคือการผจญภัยในโลกที่โชคชะตาท้าทายความคาดหมายอยู่เสมอ ประสาทสัมผัสของเราไม่แน่นอนพอๆ กับความเข้าใจของเราที่มีแนวโน้มจะผิดพลาด ตรงกันข้ามมักจะถูกรวมเข้าด้วยกัน ( คุณภาพที่เป็นสากลที่สุดคือความหลากหลาย ); แม้แต่รองก็สามารถนำไปสู่คุณธรรมได้ ดูเหมือนว่าหลายเรื่องไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา เกือบทุกอย่างที่ผู้เขียนของเราพูดในที่เดียวมีคุณสมบัติ หากไม่พลิกคว่ำ ที่อื่น

โดยไม่ต้องแสร้งทำเป็นแก้ปมทั้งหมดนี้ หนังสือที่มีแผนร้ายและน่าสยดสยอง ให้ฉันดึงหัวข้อของ Montaigne สองสามหัวข้อที่นี่เพื่อเชิญและช่วยเหลือผู้อ่านใหม่ ๆ ให้ค้นหาแนวทางของตนเอง

ปรัชญา (และการเขียน) เป็นวิถีชีวิต

นักวิชาการบางคนแย้งว่า Montaigne เริ่มเขียนเรียงความของเขาในฐานะที่อยากเป็น สโตอิก แข็งกระด้างต่อความน่าสะพรึงกลัวของชาวฝรั่งเศส สงครามกลางเมืองและศาสนา , และความเศร้าโศกของเขาที่สูญเสียเพื่อนสนิทของเขาไป เอเตียน เดอ ลา โบติเย ผ่านโรคบิด Montaigne หันไปหาโรงเรียนปรัชญา Stoic เพื่อจัดการกับความน่าสะพรึงกลัวของสงครามหรือไม่?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons

แน่นอน สำหรับมงตาญ นักคิดโบราณที่นำโดยคนโปรดของเขา Plutarch และโรมันสโตอิก เซเนกา ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงเกี่ยวกับการสร้างระบบทฤษฎี การเขียนหนังสือและบทความเท่านั้น นี่คือสิ่งที่ผู้ชื่นชอบ Montaigne คนล่าสุดเรียกว่า เส้นทางชีวิต .

Montaigne มีเวลาน้อยสำหรับรูปแบบ ของการอวดรู้ ที่ให้ความสำคัญกับการเรียนรู้เป็นวิธีการป้องกันนักวิชาการจากโลก แทนที่จะเปิดออกสู่โลก เขา เขียน :

เหตุผลของเราเยาะเย้ยเราหรือไม่ควรมีเป้าหมายอื่นนอกจากความพึงพอใจของเรา

อันที่จริง:

เรามันโง่มาก . 'เขาเสียชีวิตไปแล้วด้วยความเกียจคร้าน' เราพูดว่า: 'วันนี้ฉันไม่ได้ทำอะไรเลย' อะไรนะ? คุณไม่ได้อาศัยอยู่? นั่นไม่ใช่เพียงพื้นฐาน แต่เป็นอาชีพที่โด่งดังที่สุดของคุณ

คุณลักษณะหนึ่งของบทความคือ ดังนั้น มงเตญจึงหลงใหลในกิจวัตรประจำวันของผู้ชายอย่าง โสกราตีส และ กาโต้ผู้น้อง ; บุคคลสองในนั้นที่นับถือในหมู่คนโบราณว่าเป็นนักปราชญ์หรือ คนฉลาด .

ปัญญาของพวกเขา เขาแนะนำ เห็นได้ชัดเจนในชีวิตที่พวกเขาเป็นผู้นำ (ไม่ได้เขียนอะไรเลย) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้รับการพิสูจน์โดยขุนนางที่แต่ละคนแสดงให้เห็นในการเผชิญกับความตายของพวกเขา โสกราตีสยินยอมอย่างเงียบ ๆ ที่จะรับเฮมล็อค โดยถูกตัดสินประหารชีวิตโดยชาวเอเธนส์อย่างไม่ยุติธรรม กาโต้ แทงตัวเองตายหลังจากไตร่ตรองแบบอย่างของโสกราตีส เพื่อไม่ให้ยกให้กับ Julius Caesar's กบฏ .

เพื่อให้บรรลุความมั่นคงทางปรัชญาดังกล่าว Montaigne เห็นว่าต้องการ มากกว่าการเรียนหนังสือ . อันที่จริง ทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับความหลงใหลของเรา และเหนือสิ่งอื่นใด จินตนาการของเรา , พูดต่อต้านการบรรลุเป้าหมายนั้น ความเงียบสงบที่สมบูรณ์แบบ นักคิดคลาสสิกมองว่าเป็นเป้าหมายทางปรัชญาสูงสุด

เราทิ้งความหวังและความกลัวของเราบ่อยครั้งบนวัตถุที่ไม่ถูกต้อง บันทึก Montaigne ในการสังเกตที่คาดการณ์ความคิดของฟรอยด์และจิตวิทยาสมัยใหม่. เสมอ, อารมณ์เหล่านี้ อยู่กับสิ่งที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในปัจจุบัน บางครั้งมันก็ขัดขวางความสามารถของเราในการมองเห็นและจัดการกับความต้องการที่เปลี่ยนแปลงไปของชีวิตอย่างนุ่มนวล

ปรัชญาในมุมมองคลาสสิกนี้ เกี่ยวข้องกับการฝึกวิธีคิด การมองเห็น และการอยู่ในโลกของเราขึ้นใหม่ เรียงความก่อนหน้าของ Montaigne ปรัชญาคือการเรียนรู้ที่จะตาย อาจเป็นแบบอย่างที่ชัดเจนที่สุดในการเป็นหนี้บุญคุณต่อแนวคิดปรัชญาโบราณนี้

ยังมีความรู้สึกที่หนักแน่นว่าบทความทั้งหมดเป็นรูปแบบของสิ่งที่ผู้เขียนในศตวรรษที่ 20 คนหนึ่งได้ขนานนามว่า เขียนเอง : การปฏิบัติอย่างมีจริยธรรมเพื่อเสริมสร้างและให้ความกระจ่างในการตัดสินใจของมงแตญ มากเท่ากับที่ผู้อ่านของเรา:

และแม้ว่าไม่มีใครควรอ่านฉัน ฉันเสียเวลาไปกับการสร้างความบันเทิงให้ตัวเองหลายชั่วโมงที่ไม่ได้ใช้งานด้วยความคิดที่น่าพึงพอใจและมีประโยชน์หรือไม่? … ฉันไม่ได้ทำหนังสือของฉันมากไปกว่าที่หนังสือของฉันสร้างมา มันเป็นหนังสือที่รวมเข้ากับผู้แต่ง ของการออกแบบที่แปลกประหลาด ส่วนหนึ่งของชีวิตของฉัน…

ส่วนสินค้าที่ดูเหมือนไม่เป็นระเบียบ และมงเตญมักอ้างว่าเขาเป็น เล่นคนโง่ นี่เป็นอีกหนึ่งคุณลักษณะของบทความที่สะท้อนถึงความประชดประชันของเขา Montaigne ต้องการทิ้งงานให้เราทำและตั้งขอบเขตเพื่อค้นหา เป็นเจ้าของ ผ่านเขาวงกตแห่งความคิดของเขาหรืออีกวิธีหนึ่งที่จะวนเวียนอยู่กับพวกเขา พื้นผิวเปลี่ยนเส้นทาง .

คลางแคลงความคิดอิสระ

ทว่าบทความของ Montaigne สำหรับความคลาสสิคและความแปลกประหลาดทั้งหมดของพวกเขาคือ ถูกนับว่าเป็นหนึ่งในตำราการก่อตั้งของความคิดสมัยใหม่ . ผู้เขียนของพวกเขาคงไว้ซึ่งอภิสิทธิ์ของตนเอง แม้ว่าเขาจะก้มตัวต่อหน้าแท่นบูชาของวีรบุรุษในสมัยโบราณ เช่น โสกราตีส, กาโต, อเล็กซานเดอร์มหาราช หรือแม่ทัพธีบัน Epaminondas .

มีมรดกคริสเตียนและออกัสติเนียนมากมายในการแต่งหน้าของ Montaigne และในบรรดาปราชญ์ทั้งหลาย เขามักจะสะท้อนความสงสัยในสมัยโบราณเช่น pyrho หรือ คาร์นีด ที่เถียงว่าเราแทบจะไม่มีอะไรแน่นอนเลย นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคำถามสุดท้ายที่ชาวคาทอลิกและ Huguenots ในสมัยของ Montaigne กำลังแข่งขันกันอย่างนองเลือด มิเชล เดอ มงตาญ.วิกิมีเดียคอมมอนส์

เขียนในช่วงเวลาของ ความรุนแรงของนิกายที่โหดร้าย , Montaigne ไม่มั่นใจในคำกล่าวอ้างที่ว่าการมีความเชื่อแบบดันทุรังนั้นจำเป็นหรือมีผลโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน ช่วยคนรักเพื่อนบ้าน :

ระหว่างเราเอง ข้าพเจ้าเคยสังเกตความคิดเห็นเหนือสวรรค์และมารยาทใต้พิภพว่าเห็นพ้องต้องกันเป็นเอกเทศ...

ความสงสัยนี้ใช้กับอุดมคตินอกรีตของปราชญ์ทางปรัชญาที่สมบูรณ์แบบมากพอๆ กับข้อสันนิษฐานทางเทววิทยา

ความมั่นคงของโสกราตีสก่อนตาย Montaigne สรุปว่า เรียกร้องมากเกินไปสำหรับคนส่วนใหญ่ เกือบจะเหนือมนุษย์ . สำหรับการฆ่าตัวตายอย่างภาคภูมิใจของ Cato นั้น Montaigne ใช้เสรีภาพในการสงสัยว่านี่เป็นผลมาจากความสงบสุขแบบสโตอิกมากน้อยเพียงใด ที่สามารถเพลิดเพลินในคุณธรรมสุดโต่งเช่นนั้นได้ .

แท้จริงแล้วเมื่อพูดถึงเรียงความของเขา ของการกลั่นกรอง หรือ แห่งคุณธรรม , Montaigne ทำลายราโบราณอย่างเงียบ ๆ แทนที่จะเฉลิมฉลองความสำเร็จของ Catos หรือ Alexanders ของโลก ในที่นี้เขาแสดงตัวอย่างหลังจากตัวอย่างของผู้คนที่เคลื่อนไหวโดยสำนึกในความชอบธรรมในตนเองเหนือธรรมชาติต่อการกระทำที่เป็นการฆาตกรรมหรือการฆ่าตัวตายมากเกินไป

แม้แต่คุณธรรมก็อาจกลายเป็นสิ่งชั่วร้าย บทความเหล่านี้บอกเป็นนัย เว้นแต่เราจะรู้วิธีกลั่นกรองข้อสันนิษฐานของเราเอง

ของมนุษย์กินคนและความโหดร้าย

หากมีการโต้แย้งรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่ Montaigne ใช้บ่อยที่สุด ก็จะเป็นการโต้แย้งที่สงสัย ความขัดแย้ง ท่ามกลางแม้แต่ผู้มีอำนาจที่ฉลาดที่สุด

หากมนุษย์สามารถรู้ได้ว่า วิญญาณนั้นเป็นอมตะ มีหรือไม่มีร่างกาย หรือสลายไปเมื่อเราตาย… ถ้าอย่างนั้นคนที่ฉลาดที่สุดก็คงได้ข้อสรุปแบบเดียวกันแล้วในตอนนี้ อาร์กิวเมนต์ก็ดำเนินไป ทว่าแม้แต่ผู้มีอำนาจที่รู้ดีส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับสิ่งเหล่านี้ Montaigne ก็พอใจใน แสดงให้เราเห็น .

การมีอยู่ของสิ่งนั้น ความสับสนอนันต์ ของความคิดเห็นและประเพณีกลายเป็นปัญหาสำหรับ Montaigne มันชี้ทางไปสู่การแก้ปัญหารูปแบบใหม่ และสามารถทำให้เรากระจ่างได้

การบันทึกความแตกต่างมากมายระหว่างขนบธรรมเนียมและความคิดเห็นนั้นสำหรับเขาแล้ว การศึกษาในความอ่อนน้อมถ่อมตน :

มารยาทและความคิดเห็นที่ขัดต่อฉัน ไม่ได้ทำให้ไม่พอใจมากเท่ากับสั่งสอนฉัน มิได้ทำให้ฉันหยิ่งผยองมากเท่าที่พวกเขาถ่อมฉัน

เรียงความของเขา ของมนุษย์กินคน ตัวอย่างเช่น นำเสนอแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมอเมริกันอินเดียนในแง่มุมต่างๆ ตามที่มงแตญรู้จักผ่านรายงานของผู้เดินทาง จากนั้นจึงกรองกลับเข้าสู่ยุโรป โดยส่วนใหญ่แล้ว เขาพบว่าสังคมของคนป่าเหล่านี้เท่าเทียมกันทางจริยธรรม หากไม่ดีกว่าสังคมฝรั่งเศสที่ถูกทำลายจากสงคราม ซึ่งเป็นมุมมองที่วอลแตร์และรุสโซจะสะท้อนในอีกเกือบ 200 ปีต่อมา

เรากลัวที่จะกินบรรพบุรุษของเรา กระนั้น Montaigne จินตนาการว่าจากมุมมองของชาวอินเดียนแดง แนวปฏิบัติของตะวันตกในการเผาศพผู้ตายของเรา หรือการฝังศพของพวกเขาเพื่อถูกหนอนกัดกินนั้นดูเหมือนจะเป็นเรื่องที่ใจแข็ง

และในขณะที่เรากำลังดำเนินการอยู่ Montaigne กล่าวเสริมว่าการบริโภคผู้คนหลังจากที่พวกเขาตายไปแล้วดูเหมือนจะโหดร้ายและไร้มนุษยธรรมน้อยกว่าการทรมานชาวบ้านที่เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามีความผิดในอาชญากรรม ในขณะที่ พวกเขายังมีชีวิตอยู่…

ภูมิปัญญาเกย์และเข้ากับคนง่าย

แล้วจะเหลืออะไรอีกบ้าง ผู้อ่านอาจถาม เพราะมงแตญได้บ่อนทำลายข้อสันนิษฐานทีละข้อ และรวบรวมข้อยกเว้นไว้เหมือนกลายเป็นกฎข้อเดียว

คุ้มมาก , คือคำตอบ ด้วยอภิปรัชญา เทววิทยา และผลงานของปราชญ์ที่เหมือนพระเจ้าทั้งหมดภายใต้ a งดการพิพากษา เรากลายเป็นพยานเมื่อเราอ่านเรียงความในเอกสารสำคัญในการประเมินค่าใหม่ที่ทันสมัยและการประเมินคุณค่าของชีวิตประจำวัน

ตัวอย่างเช่น มงตาญมีนิสัยที่เสื่อมเสียอย่างฉาวโฉ่ในการสอดประสานคำพูด เรื่องราว และการกระทำจากเพื่อนบ้านของเขา ชาวนาท้องถิ่น (และหญิงชาวนา) พร้อมตัวอย่างจากผู้ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์คริสเตียนและนอกรีต เช่น เขาเขียน :

ข้าพเจ้ารู้จักช่างฝีมือร้อยคน คนงานร้อยคน เฉลียวฉลาดและมีความสุขมากกว่าอธิการบดีของมหาวิทยาลัย ซึ่งข้าพเจ้ามีความคล้ายคลึงกันมาก

ในตอนท้ายของเรียงความ Montaigne ได้เริ่มเปิดกว้างเพื่อแนะนำว่าหากความสงบ ความมั่นคง ความกล้าหาญ และเกียรติยศเป็นเป้าหมายที่นักปราชญ์ยึดถือไว้สำหรับเรา ทุกคนก็สามารถเห็นได้ อย่างมากมายมหาศาล ท่ามกลางเกลือของแผ่นดินมากกว่าในหมู่คนร่ำรวยและมีชื่อเสียง:

ฉันเสนอชีวิตที่ธรรมดาและปราศจากความแวววาว: 'เป็นหนึ่งเดียว…การเข้าสู่ช่องโหว่ ดำเนินการสถานเอกอัครราชทูต ปกครองประชาชน เป็นการกระทำที่มีชื่อเสียง เพื่อ…หัวเราะ ขาย จ่าย ความรัก เกลียดชัง และสนทนาอย่างอ่อนโยนและยุติธรรมกับครอบครัวและตัวเราเอง…อย่าหลอกตัวเอง ที่หายากกว่า ยากกว่าและโดดเด่นน้อยกว่า...

ดังนั้นเราจึงมาถึงบทความสุดท้ายเหล่านี้ด้วยความรู้สึกที่รู้จักกันดีในปัจจุบันจากนักปรัชญาคนอื่นคือ Friedrich Nietzsche ผู้เขียน วิทยาศาสตร์เกย์ (1882) .

บทความปิดของ Montaigne ย้ำคำปฏิญาณว่า: ฉันรักเกย์และภูมิปัญญาชาวบ้าน… แต่ในทางตรงกันข้ามกับผู้ที่ชื่นชมชาวเยอรมันในยุคหลังๆ ของเขา ดนตรีที่นี่มีแวกเนอร์หรือเบโธเฟนน้อยกว่าเพลงของโมสาร์ท (อย่างที่เคยเป็น) และจิตวิญญาณของมงแตญก็ทุกข์ทรมานน้อยกว่าความสงบเยือกเย็นมาก

อีกครั้งคือวอลแตร์ที่กล่าวว่าชีวิตคือโศกนาฏกรรมสำหรับผู้ที่รู้สึก และเป็นเรื่องตลกสำหรับผู้ที่คิด Montaigne ยอมรับและชื่นชมมุมมองการ์ตูน . ตามที่เขาเขียนใน Of Experience:

ใช้ไม้ค้ำถ่อก็ไม่มีประโยชน์อะไร เพราะเมื่ออยู่บนไม้ค้ำถ่อ เรายังคงต้องเดินด้วยขาของเรา และเมื่อนั่งบนบัลลังก์ที่สูงที่สุดในโลก เราก็ยังคงเกาะอยู่บนก้นของเราเอง

Matthew Sharpe เป็นรองศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่ มหาวิทยาลัยดีกิ้น . บทความนี้ถูกตีพิมพ์ครั้งแรกเมื่อ บทสนทนา . อ่าน บทความต้นฉบับ .